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大乘修心七义论贯注 伽喀巴大师造 帕绷喀仁波切编 雍增．墀江仁波切注 仁钦曲札译 敬礼大悲！ 不了义之大悲为大悲心本尊观自在，了义之...苦求乐之愿，祈祷相续中生起地道，然却轻弃作为息苦生乐之因与出生大乘地道果之因的有情。见此轻视极为错误已，于诸有情思众皆有恩。 其它有情之苦及苦因我悉取之，我之身、受用、善根等皆舍予有情，取舍间杂修...
帕绷喀
|佛学论文|因明|五明|
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大乘简说中阴救度法
坡按：
抱歉忘了本文作者名。关于中阴度法。记得有本《西藏度亡经》讲得更详细。还有“死亡之后”君的网页。也专门说这个。
1．什么叫中阴？
中阴，又称中有...阴身？
要想真正超度中阴身，只有使中阴身消掉业力，皈依佛门才可以，所以要求：
（1）想方设法叫其修习惭愧三昧；
（2）想方设法叫中阴身信佛信法；
（3）超度者每日念大乘往生咒九遍...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大乘核心修法：取舍
这个修法把苦取到自己身上，用它来摧毁自己痛苦的根源，并且把自己平常所贪恋的东西毫无顾惜地布施给别人，使他们得到所需要的东西并且得到快乐。它与我们平常的生活方式正相反，...想得传承、修仪轨。自称大乘行人或宗喀巴大师追随者的人，尤其应当把取苦与乐当作自己生命中最根本的愿望，努力使之生起。不然我只是被西藏佛教中一些闪耀的东西所迷惑。
如果我们忘记真实的目的，那么我们的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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盘腿面壁可以舍识用根；读诵大乘也可以舍识用根。用熟了，就可以把它用在生活上，穿衣吃饭，待人接物，统统舍识用根，那就是菩萨，名副其实的菩萨啦！把这个方法应用在生活上。所以你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法，因为在十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属于教下，都没有离开经典。所以这个地方它不写观心、参禅、参话头，它写的“读诵大乘”。那就是说这个大乘菩萨里面，依照经论修行的，占绝大多数，...
不详
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大乘起信论考证 一
《大乘起信论》一书是伪托的，它的理论是似是而非的，我们早就有过考定。因为详细的解释没有发表，直到最近尚有人有不少怀疑。或者以为它的真伪在三十年前日本人就已辩论过，现在...议论最为敏感，他读了望月的书非常高兴，以为《起信论》调和了各家之说，中国有这样的人物能写出这样的书，真了不起。于是他把望月的议论翻译出一部分来，而加以论断。在望月之书仅仅出版一年后，就印出了他的《大乘...
吕澂
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法眼宗禅诗与大乘佛典
禅宗五家七宗都重视教外别传，同时对佛教经典也给予了充分的注意。从法眼宗的禅修实践来看，法眼宗对经典最为看重，并擅于熔铸经典义理而形成自己的宗风特色。五家七宗中，其他诸宗多是以...旨。此诗形象地表达了文益的体空观。体空观是不待析破色、心诸法，而直接体达“因缘所生法，当体即空”之观法。《三论玄义》谓：“小乘拆法明空，大乘本性空寂。”与小乘析空观不同，大乘不待分析坏灭一切有为法的...
不详
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此《大乘百法明门论》出于《瑜伽师地论》本地分第一中，天亲菩萨略录其名数而造此论，唐玄奘大师译成汉文，成为法相宗主要经典之一。明藕益大师著《大乘百法明门论直解》最负盛名，收入于《相宗八要直解》中。藕益云：“小乘立七十五法，只明补特伽罗（有情）无我，犹妄计有心外实法。大乘明此百法，皆不离识。不但实我本空，而且实法也是非有。若于一切法上观照我法二空，则一一皆可为大乘证理之门。&...
张秉全
佛学论文|因明|五明
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和尚等。次请三世诸佛菩萨等。次教受三归。次问五能。一者汝从今日乃至菩提能舍一切恶知识不（能）二者亲近善知识不（能）三能坐持禁戒乃至命终不犯戒不（能）四能读诵大乘经问甚深义不（能）五能见苦众生随力能救护...所不能到名深。天魔外道不能坏名故。谓诸菩萨说大乘经名无量义。教菩萨法佛所护念。问。是没是大乘经。智慧是大乘经。亦名法华经。是没是无量义。顺一实相性义。教菩萨法。教菩萨定惠法。佛所护念护本来离念佛。说此...
不详
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赵朴初答：大乘Mahqyqna和小乘Hīnayqna是佛教的两大宗派。
赵朴初
佛教常识问答
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关于大乘上座部的问题 季羡林 玄奘在《大唐西域记》中有五个地方提到“大乘上座部”。大乘本无所谓“上座部”和“大众部”之分，因此就给各国研究《大唐西域记》的学者带来了问题和困难。一百多年以来，欧洲和日本的学者异说纷纭，然而始终没有准确地解决这个问题。 本文认为︰根据巴利文佛典和锡兰史籍的记载，锡兰佛教信仰虽以小乘上座部为主，但是大乘思想始终输入未断，无畏山住部更是特别受到大乘的...
季羡林
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